Page 51 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
селение ворон и сорок. Ворон и его земная жена переехали к родителям девушки и зажили
счастливой жизнью 140 .
Не только родственные связи с людьми интересовали во ́ рона, он хотел породниться
и с себе подобными, и с важными природными объектами, такими как небесные светила.
О во ́ роне, родственнике самца куропатки, рассказывается в юкагирской сказке, в которой
обе птицы искали себе жен. Они решили посвататься к дочерям Солнца и Луны. Но ворон,
видя экскременты, не мог удержаться от того, чтобы не подобрать их. Это вызвало гнев
светил, и они отказались выдавать своих дочерей замуж за таких недостойных женихов.
В конце концов во ́ рон и куропач обратились с просьбой к Крутому Берегу реки выдать за-
муж за них своих дочерей. Ворон был вынужден воздержаться от своей привычки подбирать
помет. И только тогда Крутой Берег реки дал согласие на брак дочери с во ́ роном, а куропач
женился на дочери Ивы 141 .
В корякской сказке во ́ рон, прослышав, что чайка хочет выдать замуж свою сестру, решил
к ней посвататься. Но он не понравился чайке, которая стала оскорблять птицу и говорить
о том, что во ́ рон только и делает, что питается мясом собаки и ее экскрементами. Ворон
передал своей матери обидные слова чайки. Старая мать ворона научила сына, как достойно
ответить на такие оскорбления. Услышав в ответ, что чайки, в отличие от во ́ ронов, боясь
холода и опасаясь замерзнуть до смерти, улетают из тех мест, где живут, тогда как во ́ роны
могут жить в любых, даже совсем неподходящих для этого условиях, чайка устыдилась сво-
их слов. Она перестала дразнить во ́ рона, и с тех пор они живут мирно. Есть другое оконча-
ние этой сказки, где ворон высмеял клюв чайки, сравнив его с клыком моржа, тогда как
о своем клюве сказал, что он железный 142 .
Привычный образ во ́ рона-творца и первопредка в сказках порой снижается до образа
во ́ рона-неудачника, во ́ рона-обманщика, во ́ рона-сироты. В таких сказках и преданиях птица,
как правило, не имеет привычного для фольклорных текстов о первотворении имени соб-
ственного (напр., чукотск., ительм. Кутх, Куркил, корякск. Куйкиняку, Куткиняку, керек.
Кукки, эскимос. Кошкли), а названа просто «во ́ рон». В мифе об обретении света для земли
было сказано, что Творец, создав во ́ рона, надеялся, что птица окажет ему помощь. Но во ́ рон
не оправдал надежд, он не смог добыть свет, за что был наказан. Творец выгнал птицу и от-
казался ее кормить, заставив добывать пищу самостоятельно. Была семья во ́ ронов, которая
хотела обмануть птиц-бакланов, съев их птенца. Во ́ рон пригласил бакланов (в другой сказ-
ке — чайку), вынужденных находиться у кромки ледового припая, пожить в его доме, за-
думав недоброе, но баклан-отец почувствовал это и перехитрил ворона, подсунув ему во-
роненка, которого тот убил и съел с другими воронятами. Бакланы вернулись к припаю
и нырнули в воду, а во ́ ронам ничего не оставалось делать, как сидеть на кромке припая. Еще
один во ́ рон помог недостойному человеку, изгнанному из стойбища за грубость и жесто-
кость, погубить своих сородичей в обмен на их трупы 143 . Юкагиры считали воро ́ ну и во ́ рона
близкими родственниками и могли посмеяться над последним. После долгой зимы воро ́ на
спешила повидаться с во ́ роном, расспросить его о том, как он перезимовал и чем питался.
Во ́ рон, не желая говорить правду о том, что он, как и его родственница, не брезговал экс-

140 Мамчева 2012: 380–381; Нагаяма 2020: 43–47; Сказки и мифы 1974: 156–159.
141 Иохельсон 2005: 413–414.
142 Jochelson 1908: 232–234.
143 Огненный шар 1981: 119–120; Сказки и мифы 1974: 195–196.
49