Page 49 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
лоре — это трикстер. Он совершает противоправные действия или же поступки, не соответ-
ствующие общим правилам поведения. Он, например, участвуя в празднике, решил досадить
гостям и бросил в бочку с пивом кусок навоза; по другой версии, он сделал это, чтобы ото-
мстить за то, что не был приглашен на пир.
Молодчик Ворон...
Он пляшет, пляшет
И, вдруг из дому
Наружу выйдя,
С огромным шаром
Помета в клюве
Явился снова.
Он пляшет, пляшет
И вдруг помет тот Илл. 11. Вóрон.
Фото Vitaly Giragosov
В бадью роняет 131 . (из открытого источника)
За этот проступок вóрон был примерно наказан. По одной версии, его поколотили, по
другой — он был убит, а согласно третьей — божества вырвали и искрошили все его перья,
он был брошен в мусорную кучу, где умер 132 . Этот же сюжет раскрывается в камуй юкар,
текст и ноты которого даны в Приложении 2 № 41.
Еще одной проделкой, за которую птица поплатилась жизнью, был обман человека с це-
лью завладеть его женой. Вóрон-божество, влюбившись в земную женщину, решил изба-
виться от ее мужа, внушив тому, что он должен покинуть дом и отправиться в долгое путе-
шествие холодной зимой. Когда муж уехал, вóрон-божество принял облик мужа женщины
и прожил с ней пять дней, пока настоящий муж не вернулся и обман не был раскрыт. Вóрона
ждала печальная участь — он был повешен на дереве 133 .
Несмотря на то что в большинстве преданий трудно распознать, идет ли речь о во ́ роне
или воро ́ не, были сказки, где этих птиц различали. Существуют такие, где во ́ рон и воро ́ на
враждуют. Воро ́ на в них изображена как добытчица и запасливая хозяйка, тогда как во ́ рон —
это преступник, ворующий у нее пищу 134 .
Сказания о вóроне, плуте и шутнике имеются в арсенале индейцев-тлинкитов. Птица, со-
гласно легенде, чтобы досадить людям, создала комаров. Божество-во ́ рон выступает и в роли
обманщика, который хотел уничтожить людей, обрушив поддерживающую землю колонну 135 .
В связи с образом этой птицы нельзя не упомянуть и о так называемом Вороньем цикле,
собрании легенд и преданий северо-восточных народов, ительменов, коряков, чукчей, эски-
мосов, являющемся, по словам Е.М. Мелетинского,
«чрезвычайно колоритным мифологическим эпосом, <...> составляющим специфический
и древнейший пласт мифологии и фольклора палеоазиатов Чукотки и Камчатки» 136 .

131 Невский 1972: 40.
132 Невский 1972: 41; Chamberlain 1888: 30.
133 Etter 1949: 82–84.
134 Murasaki 2001.
135 Константинов 2008: 417; Леви-Стросс 2000: 75.
136 Мелетинский 1979: 21. В данной работе широкие сравнения айнского фольклорного наследия
и фольклора северо-восточных палеоазиатов о вороне не планируются, т.к. это отдельная большая тема
для исследования.
47