Page 50 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
Вóрон в фольклоре этих народов выступает как Творец и прародитель, и как культурный
герой, и как мудрец, и как трикстер. И хотя у алеутов и юкагиров ворон — не Творец и не
прародитель, но он существо, наделенное сверхъестественными способностями 137 . Известно
трепетное к нему отношение азиатских эскимосов: если вóрон попадал в капкан, то его ста-
рались освободить как можно быстрее, так как считалось, что он может навлечь беду 138 .
В данной работе мы ограничимся анализом фольклорных произведений палеосибирских на-
родов, где образ врановых и выполняемые ими функции совпадают с айнскими.
В сказках народов Чукотки и Камчатки часто можно встретить образ во ́ рона — невольно-
го помощника человека. Птица спасает или помогает спастись человеку. В эскимосском
мифе во ́ рон-умилык (вожак) помог человеку, подарив ему волшебное блюдо, исполнявшее
любое желание. Но случилось это только после того, как поймавший его человек хотел
убить птицу, ведь та со своими товарищами вознамерилась съесть уснувшего в тундре муж-
чину. Во ́ роном были спасены два брата, оказавшиеся на льдине, которую унесло в море.
Он отнес их на землю, и люди остались живы. В.Г. Богораз записал чукотскую сказку, в ко-
торой во ́ рон и его жена-лиса обращались за помощью к морскому божеству. Во ́ рон в раз-
говоре с морским божеством показал себя мудрым и дальновидным, в отличие от своей
жены, которая оскорбила своим поведением повелителя рек и морей. Исправляя ее ошибку,
во ́ рон вынужден был подарить свои перья, но при этом морское божество дало ему стада
оленей, и с тех пор семья ворона никогда не испытывала нужды и голода. Иногда воро ́ на
в преданиях юкагиров выступала в роли советчицы человека, на что В.И. Иохельсон заме-
тил, что такой сюжет нехарактерен для юкагирских фольклорных текстов и, по-видимому,
он был заимствован у соседствующих народов 139 .
В фольклоре палеосибирских народов можно встретить предания, повествующие о род-
ственных связях птицы и земной женщины. В сказке сахалинских нивхов вóрон долго до-
бивался расположения невесты, выполняя ее прихоти. В конце концов женщина согласилась
выйти за вóрона замуж, но, отправившись к жениху, по ошибке попала в другую воронью
семью, где мать вóрона, имевшая пять сыновей, решила одного из них женить на ней. Вос-
противившись этой затее, женщина побила вóрона, что очень не понравилось воронихе.
Та нашла истинного жениха женщины и, передав невесту законному жениху, попросила
в качестве отступного убить собаку, развесив ее внутренности на деревьях. Во ́ рон-сирота из
чукотской сказки несколько раз пытался взять в жены земную девушку, но ему это не уда-
валось. И только с пятой попытки, когда девушка сама пришла в его дом, он обрел земную
жену, превратившись в человека. Корякская сказка рассказывает о том, что девушка, отго-
няя стаю ворон от юколы, бросила в птиц камень и повредила ногу вожаку стаи, сделав его
хромым. Птицы в человеческом обличьи, приехав зимой в дом ее родителей, потребовали
выдать им дочь. Они хотели забрать ее с собой и убить. Спас девушку сын ворона, которому
девушка понравилась. Он спросил разрешения отца жениться на ней. Но при первом удоб-
ном случае в отсутствие мужа вороны и сороки, которых летом отгоняла девушка от веша-
лов с юколой, попытались ее заклевать. Молодой ворон спас жену, и молодые покинули

137 Иохельсон 2005: 329.
138 Жорницкая 1983: 36.
139 Огненный шар 1981: 74–76; Сказки и мифы 1974: 152–156; Богораз 1900: 215–216; Bogoraz
1910: 193–195; Богораз, Владимир Германович (1865–1936) — этнограф, педагог, один из основополож-
ников отечественного североведения.
48