Page 53 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
Положительными и отрицательными качествами обладают врановые в фольклорных
произведениях тунгусо-маньчжуров. Во многих нанайских сказках образ ворóны-гаки
резко отрицательный. Эта птица приносит людям несчастье. Она летит за охотником
в надежде получить свою долю от добытого им мяса и, каркая, привлекает волков, кото-
рые могут отобрать добычу. Если преследуемое ворóной животное было слабее птицы,
то она прежде всего выклевывала у жертвы глаза, а по поверьям нанайцев, именно в них
находится душа живого существа. Об этом повествуется в сказке «Воро ́ на», когда птица
захотела выклевать глаза мертвой косуле. Но она не знала о том, что внутрь косули за-
брался мэргэн 147 , который стал ее пугать. От испуга ворона заболела, и вылечить ее смог
только шаман-сорока.
Во ́ рон отказался помочь раненому мэргэну, сказав, что ждет его смерти, чтобы тоже по-
лакомиться его глазами. Часто вороны расклевывали ягодные и овощные угодья людей.
Существует сказка, где во ́ рон показан глупой птицей, которую смог обмануть карась.
Во ́ рон попытался клевать рыбу, но у него ничего не вышло — слишком скользкой оказа-
лась чешуя у карася. Это разозлило птицу, и тогда во ́ рон стал рвать на себе перья. Поэтому
у этой птицы бывает взъерошенный вид. Глупый поступок воро ́ ны описан в сказке «Ворона
и выдра». Придя в гости к воро ́ не, выдра предложила ей игру — прыгать в котел с кипящей
водой. Не узнав особенностей такой игры, воро ́ на сварилась 148 . Орочская и удэгейская сказ-
ки с таким же названием в некоторой степени повторяют сюжет нанайской. В пояснениях
к удэгейскому варианту повествования М.Д. Симонов объяснил, почему выдре удалось
остаться живой, а вороне — нет. Он предположил, что выдра, по-видимому, была предста-
вителем «темного подземного мира» и через котел с кипящей водой, возможно, попадала
в протекающую там реку и возвращалась оттуда с добычей. Ворона же, не принадлежавшая
к подземному миру, погибла 149 .
Ульчские сказки изображают ворóну существом, не уважающим законы предков. Одна
такая нарушила закон добрососедства, не оказав помощь соседу-хорю, оказавшемуся в беде,
за что поплатилась сама. Другая, позавидовав счастью соседа-крохаля, решила украсть
у него невесту, дав совет, который погубил жениха. Эта ворона нарушила табу — выступила
в роли шамана, таковым не являясь. Ее обман был разоблачен, и птицу побили. Тогда в от-
местку за это ворóна украла солнце и луну и решила сбежать, но молодые охотники-крохали
поймали ее, отобрали украденное, наказали за этот проступок и заставили ворóну рабо-
тать 150 . В орочских сказках о ворóнах эти пернатые изображаются ленивыми, жадными, глу-
пыми и нечистоплотными существами, от которых сбежала вышедшая замуж за вороненка
земная девушка. Об этом же повествует и сказка эвенков, только в этом случае из-под венца
сбегает жених-лебедь.
С образом воро ́ ны и вóрона связан ряд сказок у эвенов. В них образ вороны тоже отрица-
тельный. Во ́ рон в эвенских сказках враждовал со своей соседкой-воро ́ ной. Объяснение при-
чины вражды двух птиц можно найти в сказке «Ворона и Малый Ворон». Раньше они жили
вместе и совместно заботились о детях. Но однажды, когда во ́ рон улетел собирать ягоды,

147 Мэргэн — в фольклоре амурских тунгусо-маньчжуров неженатый молодой человек, сильный
и храбрый, соответствующий герою русского фольклора — доброму молодцу.
148 Лопатин 1922: 187; Сем, Сем 2019: 142–148, 155.
149 Фольклор удэгейцев 1998: 352; Аврорин 1986: 65, 71–77, 89.
150 Матвеева 2020.
51