Page 54 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
воро ́ на убила его птенца и попыталась скрыть это. Во ́ рон проклял свою соседку и предска-
зал ей жизнь в холоде. Воро ́ на показала себя самоуверенной, когда запрягла в сани пойман-
ных ею горбуш и не прислушалась к их жалобам на усталость. Рыбы в отместку прыгнули
в реку и утянули под воду сани с птицей.
Подверженным соблазнам существом изображен во ́ рон в предании тюркоязычных наро-
дов. Одаренный божественными способностями праведник Ульген поручил птице принести
души для созданных им человеческих тел. Ворон получил на небе от Высшего божества
души и полетел, зажав их в клюве. Но, пролетая над землей, он увидел внизу трупы живот-
ных, и так как был голоден, то поневоле раскрыл клюв, и души упали на хвойные леса, пре-
вратив в вечнозеленые растущие в них деревья 151 .
В лексиконе нанайцев была фраза, в которой человек сравнивался с воро ́ ной и сорокой.
Эти птицы были олицетворением злой силы. Истоком негативного отношения к этим врано-
вым служило поверье, что сорока была птицей загробного мира буни, а на ворону возлага-
лась вина за солнечные и лунные затмения. Считалось, что она глотала эти Светила и для
того, чтобы их спасти, людьми проводился специальный обряд, когда, ударяя по звонким
предметам, они привлекали внимание воро ́ ны громкими звуками, обещая угостить головка-
ми щенят 152 . Живая птица использовалась в разрешении спора о воровстве. Если обвиняе-
мый в преступлении человек не признавался в содеянном, то тогда старики-нанайцы про-
сили принести живую, со связанными крыльями и лапами, ворону. Они бросали птицу
в разведенный для этого костер, приговаривая: «Кто украл, тот будет жестоко наказан; как
корчится на огне эта ворона, пусть так корчится и вор». Вора, по мнению судей, должно
было действительно скорчить 153 .
Иное отношение к образу этой птицы у удэгейцев и северных эвенков. Удэгейцы отмеча-
ли ум, смекалку, хитрость ворóн, их выбор места проживания рядом с людскими поселени-
ями, где легче добыть корм. Кроме того, вороны могли копировать поведение человека. Это
проявилось в предании, записанном С.В. Березницким о вороньем суде, где идет речь
о строгой иерархии в вороньей статье. Среди этих птиц были судьи, цари и рабы. Вороны-
рабы после вынесенного приговора воронами высокого ранга вороне-преступнице набрасы-
вались на нее и забивали клювами насмерть 154 .
Эти птицы пользовались особым уважением удэгейских охотников, так как своим кри-
ком и поведением могли указать на место расположения раненого зверя. Человеку запре-
щалось причинять такой птице зло, ей в награду за помощь оставляли часть добычи.
Люди, прислушиваясь к ночному крику ворóны, считали, что таким образом она напо-
минает им о том, что нужно навестить душу ханя умершей женщины. Упоминается в удэ-
гейских преданиях и во ́ рон. В них он выступает как сеятель, разбросавший по земле семе-
на, из которых выросла вся земная растительность. В отличие от воро ́ ны, которая
отказала в помощи раненному злым духом юноше, во ́ рон согласился это сделать, передав
слова больного его отцу. Во ́ рон взял у отца снадобья и разложил их на вершинах дере-
вьев, с тем чтобы вылеченный им юноша по дороге домой мог поддержать свои силы.
За такую помощь и заботу молодой человек отблагодарил птицу, убив для него лося. Ста-

151 Анохин 1924: 18.
152 Нанайский фольклор 1996: 447–448. Чадаева; Березницкий 2006: 30; Кадзама 2004: 9;
153 Лопатин 1922: 187; Сем, Сем 2019: 142–148, 155.
154 Березницкий 2003а: 83.
52