Page 106 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

боги сказали: «Пусть он останется там, где ты остановил его падение, и пусть останутся в южном
небе эти сотворенные тобой звезды. Так не будет нарушено твое слово».
И Вишвамитра согласился: «Да будет так, о боги!» Так Тришанку остался навсегда среди
созвездий южного неба .
265
59. СКАЗАНИЕ О ШУНАХШЕПЕ
266
Сыном Тришанку был Харишчандра, который унаследовал царстве рода Икшваку после
того, как отец его вознесся живым на небеса. У царя Харишчандры было сто жен, но ни одна из
них не подарила ему сына, и потому великая печаль снедала его сердце. Однажды божественный
мудрец Нарада посетил его в своих странствиях. Царь принял его с почетом и щедро одарил. Бе-
седуя с мудрым Нарадой, царь спросил его: «Каждый хочет иметь сына, и умный, и глупец; ска-
жи мне, Нарада, чего достигают обретшие сына?»
«Выслушай меня, о царь, — отвечал ему Нарада, — я поведаю тебе, чего достигает тот, у
кого родится сын. Отец, узревший лик сына , оплачивает свой долг предкам; сын дарует ему
267
бессмертие. Среди земных радостей нет большей, чем радость отца, обретшего сына. Ни тело,
осыпанное золой, ни рубище, ни отпущенные до плеч волосы — никакое подвижничество не дает
той заслуги, какую несет рождение сына. Отец рождается вновь в своем сыне, сын спасает его от
мук ада. Пища дарует жизнь, кров дарует защиту, драгоценности — красоту, женитьба дает ко-
ров, жена — друга, дочь приносит горе; высшую радость небес дарует отцу сын».
И Нарада посоветовал Харишчандре: «Молись богу Варуне, чтобы он послал тебе сына.
Воззвав к Варуне, молви: „Да родится у меня сын, и я принесу его тебе в жертву“».
С этими словами Нарада удалился, а царь Харишчандра последовал его совету. Он воззвал
к богу Варуне: «Да родится у меня сын, и я принесу его тебе в жертву!» — «Да будет так», — от-
вечал ему Варуна.
И у царя родился сын, которого назвали Рохита. Тогда Варуна сказал царю: «Вот у тебя
родился сын. Принеси его мне в жертву, как обещал». Но Харишчандра ответил: «Только через
десять дней после рождения животное годится для жертвы. Пусть минет десять дней, тогда я
принесу его тебе в жертву». — «Да будет так», — согласился Варуна. Прошло десять дней, и Ва-
руна опять явился за жертвой: «Вот минуло десять дней; исполни теперь то, что обещал». Но Ха-
ришчандра сказал: «Только когда прорежутся зубы у жертвенного животного, годится оно для
обряда. Подожди, пока у него прорежутся зубы». — «Да, будет так». И когда у Рохиты прореза-
лись зубы, Варуна пришел за ним опять. «Подожди, — сказал ему отец дитяти. — Только когда
выпадут у него первые зубы, будет он годен для жертвоприношения». — «Да будет так», — от-
вечал Варуна.
Так проходил год за годом, и каждый раз, когда бог Варуна требовал обещанную ему
жертву, Харишчандра находил новый повод отсрочить обряд. И Рохита вырос и возмужал, и уже
нельзя было откладывать долее исполнение обета, данного Варуне царем Харишчандрой.
Но тогда Рохита взял лук и стрелы и убежал в лес; и он скитался там целый год, не желая
быть принесенным в жертву, словно животное. Через год до него дошел слух, что бог Варуна,
разгневанный нарушением данного ему обета, покарал царя Харишчандру, наслав на него водян-
ку . Рохита хотел вернуться домой, чтобы избавить отца от недуга, но на пути ему явился Индра
268
в облике брахмана и сказал: «Подожди, Рохита, не возвращайся, еще не настал для этого срок.
Жизнь нищего странника угодна богам; нет участи достойней, чем эта. Оставайся в лесах, сын
Харишчандры!»
Еще год провел Рохита в лесах и опять хотел вернуться домой, и опять Индра ему воспре-
пятствовал. И третий год он странствовал в лесах, а потом и четвертый, и пятый, и всякий раз,

265 В индийской мифологии Тришанку отождествляется с созвездием Южного Креста.
266
Один из древнейших мифов в индийской литературе, в котором отразился важный момент отказа от
человеческих жертвоприношений в древнем обществе. Впервые встречается в кн. VII «Айтарея-брахманы», версия
которой послужила основой для нашего изложения. Другая версия содержится в кн. I «Рамаяны»; герой сказания
неоднократно упоминается во многих памятниках индийской литературы, начиная с «Ригведы» и кончая пуранами.
267
Последующий монолог Нарады из «Айтарея-брахманы» (в подлиннике стихотворный) выражает
характерные воззрения ведийской эпохи и неоднократно цитируется в позднейшей литературе.
268
В Ведах водянка — обычная кара Варуны, насылаемая им на нарушивших его веления. В «Рамаяне» этот
мотив отсутствует.