Page 57 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

Не простила Савитри и божественным подвижникам их участия в приглашении Гаятри на
жертвоприношение. «Отныне, — сказала она им, — не благочестие, но жажда стяжания будет
побуждать жрецов совершать предписанные обряды, жадность обуяет вас, и вечно вы будете за-
риться на чужое!»
И негодующая Савитри покинула собрание богов. Удрученные стояли небожители, горе-
стно размышляя о мрачных ее предсказаниях. Но тогда кроткая и незлобивая Гаятри вступилась
за тех, кому предрекла кару яростная богиня. «Да будут вовек благословенны, — молвила Гаят-
ри, — те, кто с чистым сердцем будет чтить великого Брахму и славить имя его.
А твой плен и унижение будут недолги, о могучий Индра. Снова вернется к тебе власть в
небесном граде Амаравати, и боги и люди будут почитать тебя и прославлять твою отвагу и твои
подвиги.
И ты не предавайся печали, великий Вишну. После долгой разлуки ты вновь обретешь
свою возлюбленную супругу. А будучи пастухом у земного государя, ты прославишь доблестью
свое имя, избавишь свой народ от великого злодея и вновь вернешься в небесное царство.
А жажда земных благ овладеет только земными жрецами, но небесным мудрецам и под-
вижникам она останется чуждой».
Благодарные деве Гаятри, боги и мудрецы мирно и согласно завершили торжественный
обряд жертвоприношения, и тогда Брахма, желая примирения с супругой, послал за ней Вишну и
Лакшми с наказом привести ее непременно. Сначала гордая Савитри не хотела и слушать их, но
потом склонилась на их мольбы и уговоры и вернулась с ними в собрание богов.
Обрадованный ее возвращением Брахма предал в ее руки судьбу Гаятри. Кроткая дева
смиренно опустилась к ногам Савитри и обняла ее колени. Грозная богиня смягчилась; она под-
няла склонившуюся перед ней пастушку, ласково положила ей руки на плечи и сказала: «Нет
твоей вины в случившемся, Гаятри. Жена должна подчиняться велениям мужа. Своевольная жена
приносит мужу горе, лишает его счастья и здоровья, сокращает дни его жизни. Не будем же ссо-
рой огорчать Брахму, порадуем его благочестием и покорностью. Следуй за мною во всем, будь
второй Савитри, и никогда не будет соперничества между нами». И Гаятри обещала впредь во
всем следовать Савитри, не перечить ей и исполнять все ее желания.
31. СКАЗАНИЕ О ЧЬЯВАНЕ
160
У Ману было девять сыновей, старшим из которых был Икшваку; все они были могучими
властителями людских племен, и от них происходят цари Солнечного рода. Шарьяти, четвертый
из сыновей Ману, пришел однажды со своим племенем в пустынную местность, где на берегу
озера предавался суровому подвижничеству великий мудрец Чьявана, сын Бхригу. Долгие годы
стоял он неподвижно на берегу озера. Его палило солнце и заливали дожди, его заносило землей,
но он не трогался с места; и постепенно на нем вырос большой муравейник, так что его совсем не
стало видно, и только глаза мудреца светились, как два огонька, сквозь землю на самом верху
муравейника.
Однажды царевна Суканья, дочь Шарьяти, пришла со своими подругами на берег того
озера. Играя и резвясь, девы приблизились к тому месту, где стоял отшельник. Увидев диковин-
ный холм с двумя светлячками на вершине, царевна, одолеваемая любопытством, подошла к не-
му и веточкой, сорванной с куста, ткнула в глаза мудреца. Разгневанный Чьявана наслал на под-
данных Шарьяти суровую кару за проступок царевны. В племени Шарьяти начался раздор ;
161
брат встал против брата, мать отвернулась от сына, а сын от матери. И тяжкий недуг поразил
царское войско.
Долго царь не мог постичь причины бедствий, обрушившихся на его род, пока не узнал,
что святой подвижник Чьявана был обижен царевной Суканьей. Царь Шарьяти поспешил к вели-
кому мудрецу и молил его о прощении. «Я прощу тебя и пощажу твой род, — ответил ему Чья-
вана, — но при одном условии: если ты отдашь мне в жены свою дочь». Царю пришлось согла-
ситься, и юная красавица царевна стала женою дряхлого старца, изнурившего тело подвижниче-
ством.

160
Излагается в основном по версии ко. III «Махабхараты». Более древняя версия содержится в «Шатапатха-
брахмане» (кн. IV). Миф о Чьяване, которому Ашвины вернули молодость, упоминается уже в «Ригведе» (кн. I).
161
Так в версии «Шатапатха-брахманы», а также в изложении этого мифа в «Джайминия-брахмане» (кн. III).
В «Махабхарате» Чьявана насылает на войско Шарьяти запор и задержание мочи.