Page 61 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

бом, покорили гандхарвов, нагов и людские племена, подчинили себе и подземный мир, и обита-
телей моря. А затем, чтобы лишить силы богов, нашедших защиту у Прародителя, Сунда и Упа-
сунда замыслили оставить их без жертвоприношений.
Исполняя волю братьев, воины их прошли по земле, как буря, и повсюду разрушали алта-
ри, ломали священную утварь, гасили водою жертвенные огни, разоряли пустыни мудрецов и
убивали без жалости их обитателей. Дар Брахмы охранял нечестивых братьев от проклятия под-
вижников, и ничто не могло удержать их разбойничье войско. И брахманы в страхе за свою
жизнь разбежались из своих обителей, отказавшись от благочестивых обрядов.
Так на земле прекратились жертвоприношения, но братьям и этого было мало. Чтобы боги
никогда уже не вернули себе власти над миром, они решили уничтожить всех брахманов. При-
нимая разные обличья, оборачиваясь то слонами, то тиграми, то львами, то медведями, они бро-
дили по земле, выискивая брахманов в их потаенных убежищах, и всех убивали. Они предавали
смерти всех дваждырожденных , всех прошедших обряд посвящения — брахманов, кшатриев и
171
вайшьев, и вскоре замерла жизнь на земле, и ужас воцарился в мире. Никто не смел возносить
молитвы богам, нарушены были обычаи и обряды; на земле не справлялись более свадьбы, и пе-
рестали рождаться дети, запустели поля и пастбища, обезлюдели города и селения. Опечалились
боги, омрачились солнце, и луна, и звезды. А Сунда и Упасунда, покорив три мира, поселились
на Курукшетре, довольные своими деяниями и своей властью.
В великой скорби взирали боги на разоренную землю и не знали, как вернуть себе власть
над миром. Они пошли к Брахме и стали просить, чтобы он усмирил жестоких асуров Сунду и
Упасунду. Поразмыслив, Прародитель решил, что настало время покарать разрушителей мира.
172
Он призвал к себе Вишвакармана , божественного зодчего и ваятеля, и повелел ему создать пре-
красную деву, какой еще никто не видел во вселенной.
И Вишвакарман исполнил веление Брахмы. Из драгоценных камней и самоцветов, выбрав
все, что было самого прекрасного в трех мирах, он сотворил небесную деву столь совершенной
красоты, что не было в ее лине и теле ни единой черточки или частицы, которая не приковывала
бы с неотвратимой силой взор каждого, кто смотрел на нее.
Брахма нарек ее Тилоттамой . Он сказал ей: «Ступай к братьям-асурам Сунде и Упасун-
173
де, увлеки их своей красотою и пробуди в их душах ревность друг к другу».
Когда Тилоттама, поклонившись смиренно Прародителю, стала обходить почтительно
слева направо собрание небожителей, прежде чем отправиться исполнять веление Брахмы, никто
из богов и святых мудрецов не мог, глядя на нее, оставаться бесстрастным, и все поворачивали
головы вслед за нею. Только сам царь богов и великий Шива устояли и не повернули головы, ко-
гда Тилоттама проходила мимо них. Но когда она обходила Шиву, то с той стороны, где он не
мог ее видеть, у него возникало новое лицо. Он восседал, повернувшись лицом к востоку; и но-
вые лица появились у него с южной, и с западной, и с северной стороны; так Шива стал четырех-
174
ликим . А у Индры, который тоже не мог оторвать от нее взгляда, появилась тысяча глаз, кото-
рые покрыли все тело владыки неба; с той поры Индра стал тысячеглазым . Тилоттама же поки-
175
нула чертоги Брахмы и направилась в обитель свирепых асуров Сунды и Упасунды.
Тем временем братья Сунда и Упасунда, покорившие все три мира и собравшие в своем
царстве несметные богатства, отобранные у богов, гандхарвов, нагов и земных царей, предава-
лись беззаботным забавам и развлечениям. Они тешили себя нарядами и драгоценными украше-

171
Дваждырожденные — приобщенные к знанию, представители высших вари — сословий.
172 Вишвакарман («Всесозидатель») — первоначально эпитет бога-творца, в послеведийской мифологии
заменяет бога Тваштара в функции божественного мастера и зодчего (см. выше примеч. 108 к №17). Иногда
именуется сыном Брахмы, иногда — сыном бога Прабхасы из группы Васу (см. №11), а также внуком Дхармы.
173
Тилоттама — «Совершеннейшая в каждой частице (своего тела)». В «Хариванше» (кн. XIX
«Махабхараты») названа в числе апсар, дочерей Кашьяпы и Муни (см. примеч. 65 к №10 и 135 к №24). Мотив
борьбы богов с опасным подвижничеством демонов и людей посредством соблазнения подвижников красотой
апсар — один из распространенных в мифологии эпоса (ср. №15 — о безуспешной попытке соблазнения
Вишварупы, и №56).
174 Четыре лика Шивы — иногда упоминаются в эпосе; говорится, что южный лик его губителен для
взирающего. Чаще, однако, в эпосе четырехликим именуется Брахма (см. примеч. 157 к №30), иногда также Вишну.
175 Тысячеглазый (Сахасракша) — один из употребительных эпитетов Индры в эпосе. В других текстах
«тысяча глаз» на теле Индры объясняется как тысяча позорных знаков, появившихся вследствие проклятия Гаутамы
как кара за соблазнение Ахальи (см. №28).