Page 99 - МИФЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

но предался блаженству семейного счастья. Уже заранее предвкушал он, как будут его дети ус-
лаждать его слух своим младенческим лепетом; как начнут они учиться ходить; как вырастут и
возмужают, как увидит он их женатыми и как народят они ему внуков, а потом узрит он и пра-
внуков своих и детей своих правнуков. Так мечтал он изо дня в день, пока не увидел вдруг, что
мечты его чем дальше, тем больше опережают время. «Что за безумец я! — воскликнул он то-
гда. — Нет предела моим желаниям. А когда исполнятся эти мои надежды, на смену им придут
новые. Вот я увидел своих детей возмужавшими, увидел их женатыми, увидел их потомство —
детей моих детей, но теперь душа моя жаждет увидеть детей и внуков моих внуков; и не будет
конца моим надеждам, пока не прекратит их смерть, — эта истина открылась мне. Дружба с ры-
бой прервала мое подвижничество в воде, затем последовала женитьба, и ныне многочисленное
потомство бесконечно умножило мои заботы, отвратив помышления мои от созерцания Высшего
252
Духа . И с появлением нового потомства заботы и тревоги мои будут умножаться все более. От-
речение от мира — единственный путь для мудрого; только на этом пути обретет он спасение».
И Саубхари оставил свой дом, сокровища и потомство и удалился в лес, сопровождаемый
всеми своими женами, которые не хотели с ним расставаться. В лесу все они вели подвижниче-
скую жизнь, исполняя суровые обеты и устремив помыслы свои к высшей цели. И больше уже
мудрый Саубхари не возвращался в мир и достиг высшей святости и избавления от перерожде-
ний .
253
56. ИНДРА И СВЯТЫЕ ПОДВИЖНИКИ
254
Жил некогда царь по имени Бхангасвана. Он был прославлен своей мудростью и благо-
честием, и подданные почитали его, как бога, но он был бездетен, и потому царская власть и мо-
гущество не утешали его. Он предался суровому подвижничеству, совершил жертвоприношение
Агни и обрел сто могучих сыновей. Но тем подвижничеством и тем обрядом он навлек на себя
неудовольствие Индры. Со времени нашествий Сунды и Упасунды и ракшасов, предводимых Ра-
ваной, на небесное царство повелитель богов опасался всех, совершавших великое подвижниче-
ство, ибо они обретали могущество, угрожавшее власти его в трех мирах. И владыка небесного
царства был недоволен Бхангасваной, совершившим жертвоприношение Агни, ибо тем обрядом
царь почтил только бога огня, Индра же не получил доли в жертве. И Тысячеокий задумал ли-
шить Бхангасвану могущества и стал выискивать у него уязвимые места и подстерегать его про-
махи, чтобы повредить ему, но благочестивый царь неуклонно следовал стезей добродетели, и
повелитель богов не мог найти случая воспользоваться какой-либо его слабостью.
Но вот однажды царь Бхангасвана отправился в лес на охоту, и тогда Индра решил вос-
пользоваться этой благоприятной возможностью, чтобы нанести удар могуществу Бхангасваны.
Когда царь один, без свиты, углубился в лес на своем коне, Индра помрачил его сознание, и
Бхангасвана заблудился в глухих дебрях. Мучимый голодом и жаждой, он тщетно искал дорогу
из леса и набрел на озеро, полное прозрачной воды. Бхангасвана напоил в том озере своего коня,
а потом сам разделся и вошел в воду, чтобы освежить тело, изнуренное зноем и усталостью. По-
сле купания царь вышел из озера на берег. И тогда, взглянув на свое отражение в воде, он в вели-
ком изумлении и страхе увидел, что превратился в женщину. Тут он понял, что озеро было за-
колдованным. В горести он воскликнул: «Увы, как теперь я поеду верхом на коне? Как в этом
облике вернусь я в свою столицу? Как покажусь я моим сыновьям, что скажу моим женам, моим
советникам и подданным? За что постигло меня это несчастье?»

252
Высший Дух (Параматман) — здесь то же, что Брахман, Мировая душа, Абсолют индийских
идеалистических систем. Созерцание Высшего Духа, медитация, — наиболее действенное средство достижения
конечного спасения (см. ниже) в индуизме, особенно в учении йоги.
253 Избавление от перерождений (мокша) — высшая цель человеческого существования в религиозном
учении индуизма, заключающаяся в слиянии с Мировой душой, Брахманом, и обретении вечного блаженства.
254 Приводимые здесь мифы, использующие характерный мотив борьбы богов с подвижничеством смертных,
взяты из «Махабхараты». Сказание о Бхангасване содержится в кн. XIII, сказание о Явакри — в кн. III
«Махабхараты». Рассказ о подвижничестве Вишвамитры, царя Каньякубджи (совр. Канаудж в области среднего
течения Ганга), открывает обширный цикл сказаний, связанных с этим популярным персонажем эпической
мифологии в кн. I «Махабхараты». Версия сказания о соперничестве Вишвамитры и Васиштхи из-за чудесной
коровы содержится также в кн. I «Рамаяны» (см. в нашем изложении в кн. «Три великих сказания древней Индии»,
с. 32–36).