Page 116 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
даже такие, каких в природе не может быть. Их появление К. Делл объясняет тем, что чело-
век, не способный летать, с опасением относился к крылатым существам 340 . Кроме того,
одной из главных причин видится попытка объяснить людьми те явления окружающей при-
роды, на которые человек повлиять был не в силах.
Легенды о гигантских птицах распространены по всему миру. Достаточно вспомнить пти-
цу феникс или жар-птицу, птицу гамаюн или симург. О могущественном индуистском бо-
жестве в виде огромной птицы по имени Гаруда повествуют индийские легенды, о птице
Рух рассказывают сказки «Тысячи и одной ночи», в славянской мифологии имеется знаме-
нитая пара полуптиц-полулюдей — Сирин и Алконост. Птицу с головой человека представ-
ляло из себя изображение первого шамана тунгусов Гаро (Гуре) 341 .
Известный отечественный биолог, опубликовавшая несколько книг о мифологиче-
ских животных, О.М. Иванова-Казас причислила этих пернатых к так называемым ми-
фозоям —
«фантастическим животным... которые не только участвуют в разных сказочных со-
бытиях, но и имеют какие-то ясно выраженные морфологические отличия от обыкно-
венных животных» 342 .
Она установила, что из имеющихся в мировой литературе 210 их видов 66, или 31,4 %, —
это те, у кого есть какие-то части тела птиц. Эти существа являются посредниками между
человеком и добрыми и злыми духами. О.М. Иванова-Казас даже высказала предположение,
что возникновение таких птиц обусловлено, возможно, желанием охотников преувеличить
значение побед и преуменьшить результат неудачных действий 343 . В айнской мифологии
тоже такие есть, и они достойны отдельного упоминания.
В пантеоне айнов мифозоев несколько. Это птицы кесорап камуй, хури/фури и тойпук-
ун-чири. К сожалению, изображений айнских мифических птиц не существует, как не суще-
ствует изображений животных и людей в айнском искусстве. Мастера и мастерицы строго
соблюдали запрет на включение в орнаментальные композиции изображений людей и жи-
вотных, которые все считались божествами (камуями), исключение составляют отдельные
композиции на ритуальном предмете — палочке икупасуй/икуниси. Люди верили, что та-
ким образом может быть похищена душа изображаемого, а это могло вызвать гнев суще-
ства, что соотносилось с анимистическими воззрениями народа. В связи с этим можно вы-
сказать лишь предположения о внешнем виде айнских мифозоев.

Кесорап камуй

Как писал Дж. Бэчелор, словосочетание кесорап камуй означает «божество с пятнисты-
ми крыльями». В его же словаре эта птица определена как «сказочная большая птица,
возможно павлин или ястреб, или орел (лит. с перьями в крапинку). Птица рая» 344 в пере-

340 Делл 2019: 80–81.
341 Сем 2012: 198.
342 Иванова-Казас 2006: 126. Иванова-Казас, Ольга Михайловна (1913–2015) — отечественный эм-
бриолог-эволюционист, д.биол. наук, специалист по развитию животных.
343 Иванова-Казас 2006: 160.
344 Batchelor 1903: 223.
114