Page 56 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
Как и у палеосибирских народов, популярным мотивом сказок о врановых у тунгусо-
маньчжуров является мотив родства птиц и людей. Есть такое предание в арсенале удэгей-
цев. Девушка-удэгейка вышла замуж за богатого жениха-ворóну, породнившись с этими
птицами. Согласно записям А.И. Мазина, эвенки-орочены считали эту птицу человеком,
который мог брать в жены земных девушек. Он оказывал помощь охотникам, криком ука-
зывая на добычу, а оленеводам помогал в охране стада. В арсенале тунгиро-олекминских
эвенков тоже есть сказка о том, что во ́ рон женился на эвенкийке. Но, летая на охоту, он за-
крывал солнце, чем вызвал недовольство жены, и она приговорила его к поеданию помета.
Молодой эвен женился на дочери воро ́ н, прожив с ней в вороньем селении долгое время.
Но все же он вернулся со своей женой-вороной к матери. Негидальская сказка повествует
о двух братьях-птицах, коршуне и вóроне, которые тоже породнились с людьми, взяв в жены
земных женщин, родивших им детей. Но в другой сказке во ́ рон показал себя ленивой и не-
дальновидной птицей, когда, женившись на земной девушке и ведя праздный образ жизни,
потерял ее.
Во ́ рон в удэгейском сказании выступил и в качестве свата. Он помог двум сестрам остать-
ся в живых и обрести мужей. Девушкам приснилось, что их должен убить злой дух сэвэ.
Ворон понял, что это проделки его сестры, которая приняла облик злого духа. Он полетел
в ее дом и убил злого духа, выклевав напоследок его глаза. После этого птица отправилась
на поиски мужей для сестер. Сначала ворон повстречал в лесу охотников на медведя. В сказ-
ке эти люди были названы беонта, что с удэгейского означало «недалекие, трусливые
люди», которые, услышав о предложении ворона жениться, в страхе убежали. Продолжив
поиски, во ́ рон встретил молодого человека, который был удачливым охотником. Он принес
девушкам добытого им лося и женился на обеих 159 .
В преданиях многих народов врановые были шаманами или духами-помощниками шама-
на. Воро ́ на слыла помощницей корякских шаманов. Они во время камлания призывали
воро ́ н на помощь, объясняя, что эти птицы являются их духами, во ́ рон был помощником
эскимосских шаманов 160 . В сказке уильта/ороков и во ́ рона-шамана и воро ́ ну-шамана при-
звала на помощь крыса, чтобы они помогли ей залечить раны, нанесенные лягушкой за об-
ман. Но шаманы рассказали всем, в чем причина болезни крысы, и та их прогнала. Верхне-
амурские эвенки верили в то, что вóрон является хранителем души шамана во время
камлания. Негидальцы считали ворóну вещей птицей, способной предсказывать будущее.
Она предсказала, что род людей, который по своей глупости умертвил собаку, взяв ее в ка-
честве танцора в свой танец и разорвав ее, будет наказан и вымрет, что и произошло 161 .
Вóрон у эвенков и нивхов считается предвестником весны, не зря месяц февраль по-
нивхски карлоң — месяц вóрона.
Несмотря на то что вóрон у эвенков — участник сотворения мира, существует миф и о на-
казании этой птицы божеством. Вóрон, служа охранником произведенных сэвэки людей
и наблюдая за их жизнью на земле, нарушил запрет никому их не показывать. Он показал

159 Подмаскин 2006: 137, 147; Березницкий 2006: 30; Van Deusen 2001: 49–51; Подмаскин 1977: 118,
120; Кормушин 1998: 126, 132–137; Фольклор удэгейцев 1998: 113–120; Цинциус 1982: 157–161; Пакен-
дорф, Аралова 2018: 11–17; Василевич 1936: 229–230; Мазин 1984: 55. Мазин, Анатолий Иванович
(1938–2008) — отечественный археолог, этнограф, д.и.н., специалист по культуре тунгусских народов.
160 Сказки бабушки Тайя 2018: 31–32; Сказки и мифы 1974: 164–169; Нагаяма 2020: 36–38.
161 Цумагари 2013: 111–118; Мазин 1984: 55; Хасанова, Певнов 2003: 88, 182.
54