Page 66 - Небесные спутники айнов. Осипова М. В., Мамчева Н. А.

Раздел II. Птицы в образцах устного народного творчества айнов
грозит неминуемой гибелью, стал ругать рыб за то, что они не проявили уважения к такому
могущественному божеству, несмотря на предупреждение. А между тем Божество филин
достал золотой ковш и снова зачерпнул воду, осушив море полностью. Рыбы чуть не умер-
ли, а Божество филин осознал, что он больше не злится, и вылил воду из ковшей, наполнив
море. Божества рыбы обрадовались, что филин позволил им живыми вернуться домой 183 .
Филина называли хумхум оккай камуй — «божественный мужчина, издающий звук хум-
хум» (от хум хум — так айнам слышался звук, издаваемый филином).
Если орнитологи считают, что крик филина означает охрану его территории и привлече-
ние таким образом самок, то айны имели по этому поводу совсем другое мнение. Для них
ночной крик птицы значил одно — он отгоняет от селения злых духов болезни и голода,
которые нападают на людей под покровом ночи. Старейшины, заслышав крик птицы ночью,
говорили, что котан-кор камуй кричит на злых духов 184 . Люди полагали, что если филин
сильно шумит, то это знак опасности и селение покидать нельзя. Птица подобным образом
защищала человека от несчастного случая. Если же голос филина звучал тихо, то можно
было выходить из дома.
Следующими именованиями были я ун контукай — «слуга мира» и я ун котчане гуру —
«посредник мира», признающие за филином право служения людям и исполнения их жела-
ний. Кроме того, именно эта птица являлась посредником между Творцом и людьми и пере-
давала их просьбы, обращенные непосредственно к Нему 185 .
Этому способствовало и то обстоятельство, что филин, полюбив земную женщину, но не
просто айнку из селения, а сестру культурного героя айнов Яйресупо — «Человека-Воспи-
тавшего-Самого-Себя», женился на ней, породнившись с людьми. Он сам об этом говорил:
«Теперь я одной крови с людьми (энтю). Я всего лишь маленький филин, но родственник
человеку» 186 .

Есть и другая версия — сестра филина-божества, именуемая котан-кор камуй-кот туре-
ши, стала женой культурного героя айнов Айнураккуру, который вступился за ее брата в бит-
ве с вóроном-божеством. Она сама, превратившись в заклепку (матне шик) на мече героя,
помогла ему одолеть врага, и Айнураккуру стал ее мужем 187 . Девушка так описывала это
событие:
«Мы жили без потрясений великолепной семейной жизнью, славной семейной жизнью» 188 .

Еще одним именованием филина было камуй чикаппо — «красивая птица-божество», что
свидетельствовало о той нежности, с которой люди относились к нему.
Филин-божество, наблюдая за людьми, видел, что тревожит и печалит жителей селения
и старался устранить причины неприятностей. Уже ранее упоминавшийся старейшина
селения Юпет по имени Икуресуй был уважаемым человеком, чья жизнь текла своим че-
редом, но отсутствие в его семье детей печалило мужчину. Во дворе его дома рядом с ал-

183 Bugaeva 2004: 330.
184 Strong 2002: 112.
185 Chamberlain 1888: 54; Batchelor 1901: 410–412.
186 Pilsudski 1912а: 12.
187 Philippi 1979: 214.
188 Philippi 1979: 228. Перев. с англ. М.В. Осиповой.
64